我国女性终身无孩率快速上升 育龄妇女生育意愿持...

基督教关于超越与内在的问题是在神学的框架内讨论的，而儒教在这个问题上却一直是从人的角度——即人如何理解超越的精神——去运思的。

因此，当火星运行到心宿位置时，就叫萤惑守心。今天的启蒙，是所有人对所有人的启蒙。

追求和为后世带来的效果是：出现矛盾或问题时，负责任的，并不是制造矛盾的人，而是将潜在矛盾暴露在光天化日之下、破坏了社会和谐的人。实践中没有完美的信念，可以一次性解决所有疑惑，就像没有完美的经济物品，一次性满足人们一生所有的需求。汉承秦制，并最终决定性地确立了官僚制。皮埃尔·马南对此评述说，身份平等意味着个人影响的终结。儒家要谈天灾，一定是用孟喜、京房的易学，可以想象，翟方进一定是以京房易学谈论灾异的，但是涉及人事，一定是萧望之的春秋学。

针对公共事务，意见的供求平衡已经发生逆转，变成买方市场。这一次的结果更具戏剧性，在人君之争中，官僚士人阶层一边倒地拥戴人的代表性人物，君失去了精英阶层的支持，以天子禅让、西汉灭亡告终。孔颖达疏：圣人能行天地易简之化，则天下万事之理并得其宜矣。

精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。总而言之，王著的意义在于：它并不是对《周易》的我注六经式的解释，而是借《周易》来六经注我式地建构自己的独创性的数理逻辑体系。换句话说，易理可有两义：广义的指一般的道理——易道。《周易》古经的占筮功能，就是这种传统的一种体现。

这种建构的基本路数，就是将《周易》的数理与数理逻辑的数理结合起来，找出、或者说是赋予其对应性。其意皆以《系辞》所云大演之数五十，其用四十有九，明用蓍之数。

[⑧] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第五章，第109-121页。然而，这并不意味着王著的数理逻辑方法毫无根据。原始反终，故知死生之说。但其中有一处的用法，显然不在我们讨论之列：何以守位曰仁。

[11] 参见黄玉顺：《生命结构与和合精神——周易哲学论》，《社会科学研究》1998年第1期，第91-93页。数理概念不能涵盖易理，因为：易理是指《周易》经传中所蕴涵的一般道理，有义理与象数两个方面。圣人作《易》、立道（立象设卦）的目的，是为了顺性命之理，即是为了体现一般的易理。而上文黄中通理之理则是广义的用法，即泛指一般的道理，也就是这里所讲的弥纶天地之道的一整套道理。

《易传》虽然涉及象数、数理，却不以理名之。这就是说，《易传》所讲的易理，首先就是义理。

疏云：既用蓍求卦，其揲蓍所得，取奇数于天，取耦数于地，而立七、八、九、六之数，故曰‘参天两地而倚数也。众所周知，在今天的学科目录中，就有所谓数学哲学，其实就是数学原理。

最典型的就是西方现代数理逻辑（mathematical logic）（又叫符号逻辑（symbolic logic）），其所谓数理其实就是数学（mathematics）。二、数理：象数，还是代数？ 上节谈到，数理是与象数密切相关的。象数虽与数理密切相关，却不等同。[②] 所谓诗学易，可参见黄玉顺：《易经古歌考释》，巴蜀书社1995年版、上海古籍出版社2014年修订版。[⑥] 王俊龙：《〈周易〉经传数理研究》，第1页。然而王著的这种态度，却也有另一种中国传统的依据，那就是儒家的传统，即孔子不语怪力乱神（《论语·述而》）[13]，将作为占筮之书的《周易》古经改造为作为哲学著作的《周易》大传。

换言之，作者的雄心不仅在数学、数理逻辑，更在哲学。旁行而不流，乐天知命，故不忧。

[13]《论语》：《十三经注疏·论语注疏》，中华书局1980年影印本，第2483页。由此看来，王著的太极数理哲学可以归入数学哲学的范畴，即是一种独创的数学原理，即不同于西方的、例如罗素和海特海的数学原理。

运算是变易的抽象反映，事物的变易必然反映在数理的运算之中。这套易理不仅包含了形而上者谓之道的道理，而且包含了形而下者谓之器的道理。

[17] 参见海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，载氏著《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，北京：商务印书馆1999年第2版，第68-69页。知周乎万物，而道济天下，故不过。例如，王著开宗明义便说： 本书所要论证的主要观点是：易卦是数码文字（人体象形文）。[12] 从象数的角度看，易理确实就是一种数理。

不过，哲学这个词语也有另外一种常见的用法，是指的某一门科学的基本原理，诸如历史哲学、政治哲学、教育哲学等。见氏著《〈周易〉经传数理研究》后记，第286页。

二是广义的，泛指《周易》经传中所蕴涵的道理，略与易道相当。（2）不论《周易》的象数，还是王著的数理逻辑代数，都关乎数（number）。

因此，这种建构具有自己的独立的学术价值。故《系辞下传》说：‘《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。

因此，透过数理的运算可以洞悉事物变化的某些规律。再者，王著并没有明确地以此来解释整个世界、宇宙的生成或者形成，这一点既不同于《易传》哲学，也不同于某些现代数理逻辑学家（例如上文提到的卡尔纳普）。由此出发，《易传》才进一步谈到圣人如何仿效天地之道，立象设卦。但王著说《周易》义理和数理皆基于数这层意思，还是没有错的。

‘成位况立象，言圣人极易简之善，则能通天下之理，故能成立卦象于天地之中，言并天地也。孔颖达疏：‘黄中通理者，以黄居中，兼四方之色，奉承臣职，是通晓物理也。

故《系辞上传》说： 乾知大始，坤作成物。但值得注意的是，在这段话中，理乃是与数相对而言的，毋宁是说的义理。

易知则有亲，易从则有功。是故四营而成《易》，十有八变而成卦，八卦而小成。